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bien sûr cette question est pertinente et centrale. mais elle n’est pas la seule qui se pose. d’autres points sont présents dans ce débat et qui sont peut-être plus importants à prendre en compte si l’objectif est de cerner les enjeux pour la laïcité de cette présence de la religion dans l’entreprise. il faut pour cela regarder ce qui se passe au plus près des situations de travail. là, il y a, a minima, deux grands types de faits religieux. le premier renvoi à des actes et demandes individuelles : absences pour célébrer une fête, pauses pour prier, menus à la cantine tenant compte d’interdits alimentaires, port de vêtements y compris le voile ou la kippa, etc. lorsqu’elles sont effectivement formulées par une personne seule, ces demandes sont souvent gérées sans soucis par le management de proximité. le second type pose davantage de problèmes et de questions. il correspond, par exemple au refus de travailler sous les ordres d’une femme, de réaliser des tâches au nom de principes religieux, de peser, souvent collectivement, sur le management et l’entreprise pour que les règles soient changer afin de tenir compte de principes religieux. bref il s’agit là d’un fait qui a une dimension politique. il vise à peser directement ou indirectement, parfois même en s’appuyant sur une fonction syndicale ou, plus largement, de représentation du personnel, sur la définition et la régulation du vivre et travailler ensemble. ce fait là questionne directement la laïcité, non pas dans son principe mais dans son périmètre. nous vivons dans une société libérale fondée, et c’est un héritage des lumières, sur les notions de liberté individuelle et de progrès. ces deux notions s’articulent notamment dans celle de projet entrepreneurial. l’entreprise, que sa forme juridique soit celle d’une association, d’une scop, d’une société anonyme, peu importe, est au cœur de notre société et en est un acteur politique central. a un autre niveau que celui de l’etat, c’est dans l’entreprise que se dessine et se met en œuvre une part importante de la régulation du vivre ensemble. ce rôle politique des entreprises s’est renforcé ces trente dernières années à mesure que le champ de la négociation collective locale et des accords d’entreprise s’est étendu. or la laïcité est avant tout l’exclusion de la religion du champ de l’action politique. sa ligne de front n’est-elle pas aussi celle-là ? celle de l’action politique locale, qui prend corps dans la négociation collective entre partenaires sociaux et qui échappe en partie à l’etat. elle produit, entreprise, par entreprise, les principes, les accords, les règlements, qui régissent la vie au travail. il y a un véritable enjeu à réfléchir à sa laïcisation et peut-être même à celle des partenaires sociaux qui en sont ses acteurs. un autre enjeu de la laïcité est de protéger la liberté de conscience des citoyens. c’est pour cela que son projet à, dès condorcet en 1792, concerné l’école. il s’est agi de permettre aux enfants de se forger un esprit critique en faisant précédé le croire par le savoir. il y a au moins deux domaines aujourd’hui, en rapport avec l’entreprise et, de manière plus générale l’activité économique privée, où la question se pose : celui de l’économie sociale et solidaire et celui de la petite enfance. pour ce dernier le problème a été posé par le cas baby loup, je n’y reviens pas. si le champ de l’économie sociale et solidaire pose question c’est pour trois raisons. la première est que la problématique sociale fragilise les personnes et de ce fait les rend plus vulnérable à un discours prosélyte. la deuxième est que l’action sociale est un champ traditionnel, et sans doute légitime, d’action des religions. la troisième est que l’intervention dans ce secteur est très largement confiée au secteur privé, même si c’est souvent avec des financements publics. là aussi il y a un enjeu à réfléchir à l’opportunité et la possibilité d’une forme d’extension du champ de la laïcité. si la laïcité doit être interrogée par l’actualité du fait religieux en entreprise ce n’est pas seulement par rapport à la question de la visibilité de la religion mais aussi par rapport à celle de son action politique. la laïcité est l’exclusion du religieux du champ politique et la protection du libre arbitre des citoyens lorsqu’il ne peut s’exercer. le véritable enjeu est ici. s’il faut étendre la laïcité ce n’est pas en ciblant des comportements et en prenant le risque de les stigmatiser et de faire une loi contre une religion. c’est en faisant le constat que le champ politique s’est étendu et que le périmètre de la laïcité doit, peut-être, lui aussi être étendu à cette action politique locale. après baby-loup : la question du fait religieux en entreprise (article paru dans le journal libération du vendredi 22 mars 2013). ce 19 mars, dans l’affaire baby loup, la cour de cassation, a donné raison à une salariée qui, revenant de congé maternité avait décidé de porter un voile au travail. déjà de nombreuses réactions pointent une atteinte à la laïcité et une légitimation dangereuse du fait religieux au travail. plusieurs éléments nous semblent importants à souligner. tout d’abord, l’entreprise privée, n’est pas concernée par l’application du principe de laïcité comme l’est le secteur public car elle est justement un espace privé. rien n’interdit à un salarié de porter un signe religieux, que ce soit une croix, une kippa, un foulard ou même de prier. bien sûr il y a des limites à cela. le fait religieux ne doit pas gêner le bon fonctionnement de l’entreprise et son efficacité. les règles d’hygiène et de sécurité doivent être respectées. le prosélytisme est interdit. etc. la halde avait formulé ces règles, la jurisprudence les a confirmées. ensuite, que représente le fait religieux ? bien s

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